LA MORAL, SENTIMIENTO NATURAL

La moral es un sentimiento de benevolencia respecto al prójimo. Es un sentimiento natural propiciado por la sexualidad, la procreación, y un sentimiento de afirmación personal y de un incipiente sentido de responsabilidad y pertenencia de personas y objetos más próximos. La moral es la actuación de acuerdo con estos sentimientos. La racionalidad también incipiente refuerza estos sentimientos como forma positiva de la manifestación del instinto de supervivencia, instinto inconsciente, subjetivo pero impulsor de una conducta determinada. En definitiva, es el principio, el inicio de la evolución en cuanto seres humanos.

La fraternidad como principio de cohesión del grupo para subsistir, actuación adecuada a este objetivo y conducta eficiente adecuada a objetivos proporcionada por el desarrollo de una razón también en evolución constante. Es propiamente el nacimiento del ser humano.

Estos principios morales son la norma, la regla básica de la Humanidad. Junto con la racionalidad se ha ido articulando un entramado infinito de conductas y el producto ha sido una historia completa que incluye también un relato de cómo y en qué ha desembocado la propia moral universal. La moral se ha plasmado, con el transcurso del tiempo y de unas circunstancias absolutamente diversas, en unos hechos y resultados que son el fruto de la acción humana real. El estado de la moral en cualquier momento y lugar de la historia hasta el presente sería el promedio universal de todas las conciencias humanas y por definición lógica este promedio sería el que más se acercara a la raíz y génesis de la moral humana original. Es ahí donde siempre debe acudirse para inspirarse en los desarrollos y acomodamientos actuales y futuros. La evolución humana en su conjunto es la que marcará en definitiva también cómo debe evolucionar la moral y el pensamiento acomodado al momento y a lo que se proponga del futuro.

De la conexión perfecta entre el sentimiento y su consecuente moral y la inteligencia y conocimiento humanos como factores rectores de lo que es el ser humano, depende que el futuro de la humanidad conserve intacta su propia esencia. Su futuro depende de esta relación fundamental.

En definitiva, la moral parte del sentimiento natural propiciado por el instinto de conservación y evolucionado al unísono por el desarrollo de la razón.

14-3-19

FORMAS DE PENSAR EL MUNDO

                                    FORMAS DE PENSAR EL MUNDO

¿Existe algún tipo de duda razonable que la Humanidad, los humanos, tengan una concepción errónea sobre sí mismos y sobre su/el mundo, y en consecuencia su actuar fuera asimismo improcedente, no concordante con la última realidad en ambos casos?

Naturalmente la pregunta es absolutamente retórica y sólo persigue confrontarla teóricamente, en primer lugar, en sus propios términos y en segundo lugar manejar una hipótesis de ficción desvinculada de cualquiera realidad actual. Al respecto sólo podemos conjeturar que cualquier tipo de civilización que podamos imaginar o que en un futuro impredecible pudiéramos llegar a contactar, siempre nos encontraríamos que su forma de vida respondería a sus condiciones naturales y materiales y por lo tanto sólo se puede afirmar que ambas deberían corresponderse equilibradamente y por lo tanto pensamiento, del tipo que tuviere, y acción serían los convenientes para mantener la condición de su tipo de vida. La única enseñanza que nosotros podríamos aprovechar sería que forzosamente tendrían que amoldarse a las condiciones existentes y a su vez y recíprocamente éstas condiciones habrían permitido la implantación y sostenimiento de aquel tipo de vida. Un tipo de vida posible también puede venir determinado por los limites impuestos por la Naturaleza, límites que marcarán el grado de libertad alcanzado por los componentes de una cierta clase de sociedad.

Esta respuesta es lógicamente impecable y hasta trivial y debería servir para cualquier tipo de vida en cualquier escenario posible. Si algún visitante exterior nos hubiera visitado en tiempos remotos o lo hiciera en la actualidad debería sacar la misma conclusión de una actuación eficaz, en su conjunto, de que la vida de cualquier tipo se ha ido adaptando a las condiciones medio ambientales y a sus circunstancias espaciotemporales. Racionalmente no hay otra posibilidad, por lo tanto, esto es exactamente lo que encontraríamos nosotros en una hipotética confrontacion con otros seres. La interacción dialéctica materialista de cualquier ser vivo con su medio natural puede llegar a proporcionar conocimiento de las condiciones materiales en que se desenvuelve y con facultades muy favorables de seres muy evolucionados se puede llegar a conseguir conocimiento más allá del contexto específico del hábitat natural, pero siempre será conocimiento físico-matemático del mundo, habitado o no. En condiciones apropiadas estos conocimientos son los que se pueden llegar a intercambiar. En cualquier caso, siempre sería traspaso de conocimiento físico, material.

También se dan en nuestro mundo alternativas de pensamiento diferenciado, concepciones filosóficas, metafísicas, religiosas, esotéricas, fantasiosas de mundos alternativos, etc. sin que la mención de esta mezcolanza signifique en ningún caso, ningún tipo de homogeneidad con concepciones naturales, de hecho pueden modificar y modifican, en grados diversos, conductas personales y aun sociedades enteras configurándolas a tenor de ideologías dominantes. Todas estas variantes y corrientes de pensamiento o enfoques vitales se corresponden y son demostración de la heterogeneidad de la sociedad humana. Otra cosa es la acción trascendente dentro de cualquier organización social. Aquí trascendente podría entenderse como aquella acción que permita desarrollar, aumentar, evolucionar, el conocimiento positivo general con alcance universal. Cualquier avance en este sentido debe valorarse objetivamente sea cual sea su motivación o causalidad especifica.

Sigamos analizando el hilo que debe conducirnos a la correspondencia entre pensamiento, acción y resultados objetivos de cualquier tipo de cultura o civilización.

Vayamos ahora al aspecto más importante que podríamos encontrarnos en una hipotética confrontación con una civilización extraña y desconocida. Y aquí vuelve a surgir por enésima vez la dualidad humana, humana en nuestro caso, entre materia y espíritu o si se prefiere entre razón y sentimiento.

La especie humana tampoco es el mejor ejemplo de moral integral a través de toda la evolución y su historia. Desde la antropofagia, las guerras interminables a través de los siglos, el esclavismo, y sobre todo el hecho más abominable de la especie humana, el y los holocaustos, es decir que cualquier análisis de un tipo determinado de desarrollo o civilización tendrá en cuenta sobre todo sus antecedentes históricos.

Nuestra evolución material e histórica, desde sus orígenes hasta nuestros días, nuestra civilización, se ha ido transformando hacia una conjunción real con características de universalidad, pero quedan residuos dentro de la sociedad humana que desdicen todos los esfuerzos dialécticos, éticos y morales que puedan alegarse en favor de una unanimidad inexistente en su realidad, pero no en su forma desiderativa.

Existen esfuerzos de la comunidad internacional a través de las asociaciones universales, internacionales, para concienciar progresivamente a toda la ciudadanía mundial en pos de un reconocimiento fundamental de la igualdad de todos los seres humanos y de su inviolabilidad y respetabilidad como personas libres e iguales.

Pero este aspecto de nuestra gran sociedad no es lo que queremos destacar aquí y ahora. Nuestra completa historia y su complejidad y extensión merece los esfuerzos de todos, pero no es ahora el momento ni la ocasión.

Podemos visualizar mentalmente la posibilidad remota de un tipo de vida o incluso de una clase de sociedad distinta absolutamente a la nuestra, oriunda o habitante de otros planetas.  Supongamos que la pretendida dualidad que a nosotros nos es inherente no existe en esa clase de vida o sociedad. En principio hagamos una distinción primordial y focalicemos la atención, en que la vida que podamos observar esté estructurada, jerarquizada y sea resultado de una progresiva civilización. Si esta civilización fuera la que nosotros tuviéramos acceso o llegara a nuestro planeta, por definición deberíamos reconocer que se trata de un tipo de sociedad desarrollada científicamente como mínimo a un grado que nosotros podamos observar y sopesar.

La objetivación sintética de cualquier tipo de sociedad desarrollada debería partir de los mismos principios básicos que aplicaríamos si se quisiera definir nuestra sociedad, es decir, fijándonos en la materialización de sus resultados.

Y este es el punto, la encrucijada a la que queríamos llegar. Convinimos que cualquier tipo de sociedad estructurada, en cualquiera de las formas posibles y que tenga o haya tenido un proceso vital previo, un tipo de vida, es decir que sus componentes sean seres animados, autónomos o interdependientes, para llegar a ser un grupo organizado y con resultados materiales que les permitan un tipo de supervivencia evolucionado y de largo alcance, han tenido que atravesar unas etapas evolutivas muy importantes. Es imposible imaginar que seres con algunas características como las mencionadas pudieran salir de la nada, o ser creados por alguien con poderes de infinita superioridad. Podrían ser creados por otros seres más avanzados, pero aquí tendríamos que retroceder y aplicar las mismas reglas lógicas a una hipotética civilización anterior.

Y a partir de este emparejamiento analógico en cuanto a resultados materiales de cualquier tipo de sociedad o civilización, es cuando podríamos encontrar la gran diferencia entre nuestro tipo de vida o civilización y otro radicalmente diferente en cuanto a lo que nosotros entendemos por moralidad o ética de la conducta y de los sentimientos.

Recuérdese nuestro interés en indagar si existen o pueden existir formas de pensamiento o de conocimiento distintas de las que nosotros tenemos incorporadas en nuestra forma de ser y de existir. Para ello estamos simulando una hipotética situación irreal en nuestra experiencia, que pudiera hacerse realidad en un futuro desconocido y que en cualquier caso nos sirviera de referencia, de contraste, e imaginativamente de posibilidades abiertas de comprensión de otras formas de vida y de pensamiento.

Aceptada la similitud material científico-tecnológica, aunque sólo sea como hipótesis de trabajo y en grado cuantitativo y/o cualitativo diferencial, resta ahora analizar el punto principal que estamos buscando y que es si esta sociedad, civilización, que hemos ido modelando figurativamente puede funcionar con otros parámetros distintos a los que nosotros estamos acostumbrados y si estas reglas de conducta  pudieran servirnos de algún tipo de pauta para una comprensión más profunda de nuestra realidad.

El único enfoque posible, aceptada la analogía materialista científico-técnica de un tipo de sociedad distinta a la nuestra, pero con un grado de desarrollo sustancial, podría ser averiguar cuáles pudieran ser sus motivos ideológicos, morales y éticos de conducta. Hemos de partir de nuestra dualidad sustancial como punto de referencia. Nuestro desarrollo material en alguna medida viene condicionado y a su vez condiciona nuestro tipo de vida, nuestro conocimiento de la totalidad de nuestro entorno y del mundo. Este es nuestro origen y nuestra evolución natural. Y la pertinente pregunta clave es si esta dualidad puede ser el diferencial absoluto con algún tipo de sociedad distinto al nuestro. ¿Puede algún tipo de sociedad haberse desarrollado o existir en algún momento sin ningún tipo de moralidad o ética de conducta? ¿Es esto posible? El análisis de esta cuestión puede servirnos también, y, en cualquier caso, como reflexión de nuestra situación actual y futura.

¿Se puede sobrevivir sin absolutamente ninguna moral de conducta? O ¿Cuál sería el mínimo de moral que garantizara la supervivencia? Este es el hilo que debe averiguarse. En primer lugar, sería primordial conocer cuál sería la forma de mantenerse, de nutrirse, sean productos perecederos o no, es de vital importancia conocerlo, y ¿son fáciles de obtener, existen indefinidamente? ¿cuáles pudieran ser sus fuentes de subsistencia? ¿Si entre su entorno hubiera seres vivos de rango evolucionado inferior deberían servirse de ellos para su subsistencia?  ¿Hay otros seres en su mundo? ¿Tienen que compartir nichos ecológicos con otras especies? Imaginemos una falta de moral absoluta, pero una lógica de que prevalezca por encima de todo el instinto de supervivencia del único tipo de vida de los más evolucionados. Lo cual comporta el mantenimiento y suministro de los niveles de productos aptos para la continuidad de aquel tipo de vida. Lo único importante, lo definitivo es esta continuidad indefinida, asegurarla por encima de cualquier otra consideración. Recordemos, estamos sólo elucubrando sobre una falta absoluta de moral respecto a un mundo o naturaleza exterior a una especie de vida diferente.

Cómo se puede sobrevivir. Si sobrevive cómo lo hace. Qué grados mínimos de moral se precisa para sobrevivir. Cuál es el tipo de alimentación de estos seres de dónde y cómo sobreviven físicamente. Ahí esta una parte de la guía para conocer su grado de dependencia o moral relativa.  De sus fuentes de la energía necesaria para su continuidad podríamos extraer cuales son sus relaciones con sus semejantes si los hubiere.

Si fueran seres biológicos deberían tener cadenas emparentadas. El principal, el primer deber de cualquier ser biológico, del que nace cualquier tipo de moral es el de su instinto de supervivencia y en segundo termino el instinto de reproducción al menos de su misma especie. Esto equivale a salvaguardarse a sí mismo y al reconocimiento de otros seres que conforman su cadena vital. Si cualquier tipo de ser vivo aspira o tiene tendencia natural a una evolución deberá contar al menos con los individuos de su misma especie. Tanto la cadena alimentaria como la estructura material que soporte una civilización que progrese deberá contar con los efectivos que desarrollen toda una pluralidad de acciones distintas. Si todos los individuos de esa sociedad se bastan a sí mismos, es decir, si todos los individuos necesarios para llevar a cabo todos los trabajos son de la misma especie es posible su subsistencia, pero estamos ante el supuesto de una falta de moral absoluta. Hemos de recordar que lo que estamos buscando aquí transversalmente es la posibilidad de encontrar pensamientos alternativos a los nuestros. Si la sociedad hipotética que estamos imaginando fuera similar en características a las nuestras, el tipo de pensamiento que desarrollarían sería fundamental y homologablemente también como el nuestro.

Volvamos a aquella sociedad imaginada. Supongamos que sí existen otros tipos de vida alternativos diferenciados. Si estos últimos forman sociedades distintas y tienen distintos enclaves, y las fuentes de su reciclarse energético no interfiere el de los primeros, no tiene, en principio, que chocar con la primera sociedad. Pero en cuanto convivan diferentes tipos de vida, los mas fuertes se adueñarán de todo lo que necesiten por encima de las necesidades de los menos favorecidos. No importará liquidar una sociedad que esté molestando en su desarrollo. Si otra clase de vida es biológicamente inferior y puede ser utilizada en beneficio de la principal, así se hará. En cuanto sean de utilidad los demás seres serán respetados y aprovechadas sus facultades en beneficio de la principal. Bien, la idea parece clara. La moralidad, si puede llamarse así, sólo existe para beneficio de una sola forma de vida. Las demás no importan.

Este enfoque es sustancial porque aquí sí existe una diferencia fundamental respecto a nuestro tipo de sociedad humana. La nuestra es o pretende ser comprensiva con todos los seres que la componen, otra cosa son las imperfecciones históricas y actuales que se produzcan, pero existe el sentimiento generalizado y universal de los objetivos que nos hemos marcado. Por el contrario, el otro tipo de sociedad asume sólo el rol materialista científico-técnico pero su actuación digamos moral no existe y no obliga a nada que no sea la propia seguridad y la objetividad de una vida y un conocimiento objetivamente materialista del mundo.

Veamos ahora, para finalizar, algunas consideraciones epistemológicas respecto al enfoque teórico que aquí se ha querido representar. Siempre se ha aceptado como dogma, que la sustancialidad humana es dual por naturaleza, que es congénita. Y esto sólo es cierto por el advenimiento en la evolución temprana de la especie humana, mejor, antes de evolucionar nuestra especie como tal, ya en las especies inferiores, existió de facto un reconocimiento, una necesidad vital, de sentir, de sentirse partícipe activa y pasivamente no sólo de sí mismo y de su estirpe sino de la necesidad y utilidad de reconocer el mundo exterior como formando parte de su hábitat natural. Otra consideración fundamental es que la especie humana produce individuos diferenciados y ello conlleva una complejidad estructural de la sociedad humana con infinitas situaciones conflictivas que deben ser tratadas con principios morales, éticos y justos. Este es nuestro mundo y nuestro tipo de convivencia que debe ser enfrentado a cualquier otro sistema que en un futuro pudiera aparecernos como alternativa, sin descartar los cambios que pudieran sobrevenir no sólo en nuestro propio mundo sino en eventos que hoy sólo pueden ser objeto de fantasías y/o elucubraciones basadas en indicios que nuestra civilización pudiera ir rastreando en nuestro universo más cercano y accesible.

18-I-2019

CONCIENCIA NACIENTE

                                        CONCIENCIA NACIENTE

El ser humano interioriza con mayor o menor precisión, con mayor o menor perspicacia y con mayor o menor intuición la impresión, el sentimiento, que le produce tanto el mundo exterior, en toda su extensión y también percibe como él mismo se ve afectado como sujeto pasivo y activo al mismo tiempo. Si por una inclinación innata pretendiera objetivar unas vivencias sentidas, sencillamente para rememorarlas en un proceso de formación interno de una naciente personalidad, podría intentar asignarles identificadores verbales, entre otras alternativas, que analógicamente le recordaran al agente subjetivamente, aquellas vivenciasque sólo él ha sentido y que de alguna manera una expresión verbal le induce a recordarle. La expresión verbal nace, forma parte del nacimiento del lenguaje humano. Aquí el salto que se ha dado es trascendental. La razón y el sentimiento propio del ser humano están actuando conjuntamente. Pero ¿quién es el agente operador? Es la parte consciente del mismo individuo. La conciencia se hace presente, aparece, se forma. Es el individuo el que se hace consciente de sí mismo. Los sentimientos afloran vaporosos, inundan el interior de la persona, pero la razón ayuda a concretarlos, se esfuerza en grabarlos con un lenguaje analógico, este será el mismo lenguaje que servirá para rememorar los momentos y las circunstancias que le hicieron nacer. Este mismo lenguaje, empleado fielmente, podrá inducir a captar sentimientos y situaciones semejantes a cualquiera que presente ciertas afinidades.  

Ciertamente que la tarea mental de convertir los sentimientos en objetos capaces de asimilar y convertirlos en transmisores de emociones fieles al origen es de una gran complejidad. Qué puede decirse del amor, de la tristeza, de la alegría, cómo definir la pérdida de un ser querido. Qué es la felicidad, la melancolía, la compasión, el embelesamiento, cómo valorar y definir el misticismo. Muchas veces las palabras, no bastan, no llegan a definir lo que se siente, se emplea el lenguaje, el artificio y las metáforas para alargar lo inabarcable. La relación del ser humano con la Naturaleza, con el cosmos, vistos desde la conciencia humana, ¿cómo se define?

En principio parece que el lenguaje directo, ordinario, es el que puede llegar más rápidamente al centro de lo que se quiere expresar. Los circunloquios, el rebuscamiento, la artificialidad, el culturalismo desplazan y distraen la intención original. Otros tipos de discursos pueden ser más apropiados. Pero las palabras, el mismo lenguaje, se gastan, pierden su originalidad y su fuerza emocional. La idea, el pensamiento inarticulado, lo sentido en primera persona permanece atesorado, pero si se quiere que otros participen de estas querencias debe rebuscarse en lo más íntimo aquellas palabras, matices, analogismos, metáforas, que los demás puedan no solamente llegar a interpretar el verdadero mensaje sino llegar a sentirse en alguna medida en la misma situación en que fueron concebidas.

El ser humano devenido consciente y racional aspira a interiorizar el conocimiento de sí mismo, a conocer su entorno vital natural y a reconocer y reconocerse como parte de la humanidad. Este triple objetivo, no explicito, le ocupará todo su ciclo vital. Los caminos que pueden afrontarse en este recorrido son tan absolutamente variables como lo es la diversidad humana. Lo que aquí y ahora estamos abordando es la particularidad de los que han decidido profundizar, sumergirse, en la propia esencia humana con las únicas armas expresivas de la palabra y particularmente de los que tienen a la poesía como su medio ideal.  La obra de cada poeta, lo que cada uno sea capaz de definir, será el reflejo de su mundo particular de su visión y de su respuesta a los objetivos que él mismo se haya marcado.

17-XI-2018

  

unicidad y diversidad del ser humano

UNICIDAD Y DIVERSIDAD DEL SER HUMANO

El principio de la poesía es una interiorización profunda del ser humano en busca de su ser más íntimo, es una búsqueda de sí mismo y de su relación con el mundo y con los demás. Otra cosa es que sienta además la necesidad o desee comunicar sus sentimientos, sus hallazgos, darlos a conocer para transmitir sus emociones y visiones del mundo según su particular punto de vista. Llevar a cabo esta tarea no es tarea sencilla, al contrario, se precisa de un gran esfuerzo y capacidad lingüística para plasmar todo ese mundo interior, fijar indeleblemente todos esos pensamientos internos y que de alguna manera sean capaces en sí mismos de retransmitir con la mayor fidelidad los pensamientos de su autor, o simplemente induzcan intuitivamente a la idea que se ha querido transmitir.

Al contrario que la Filosofía que fija su atención racional en las entidades abstractas y en la concreción de su propio ser, pero como reflejo de universalidad, la poesía es en algún sentido epistemología de lo concreto, máxime, de la abstracción materializable. Aquí aparece de nuevo, siempre repetidamente, la dualidad humana. El individuo es un ser racional y un ser sentiente, esta es la raíz y la esencia humana, es lo que nos ha llevado a ser lo que somos y el lugar que ocupamos en la escala de la vida. Para nosotros es un hecho de nuestra Naturaleza. Cada uno de nosotros participa de ambas facultades desarrolladas individualmente según capacidades y circunstancias materiales, temporales e históricas. El individuo concreto puede fijar la atención en la materialidad del mundo que le rodea y su actuar lo relaciona directamente al estudio racional y la práctica objetiva del mundo en que se desenvuelve.

A su vez el mismo individuo es participe de la sociedad, entendida en su máxima extensión, en que él desenvuelve su vida. Forma parte de la sociedad y está sujeto a normas, reglas, costumbres que la rigen. Gestiona su vida práctica y especula sobre su circunstancia personal y en relación con el grupo social al que pertenece y al más amplio que lo engloba. Fija su atención en las relaciones humanas de primer orden, las que le afectan más directamente. Intenta escrutar el comportamiento de sus semejantes y adaptar el suyo propio a su conveniencia, en definitiva, en su evolución cognitiva y sensitiva, lo que está realizando es un estudio, un examen de cómo es y cómo se comporta la sociedad humana. Nótese lo evidente, aquí el individuo ya no enfoca su interés en la materialidad del mundo, en la Naturaleza externa a las personas, fija su atención en ellas y a interesarse en la verdadera esencia del ser humano. De la capacitación, sensibilidad, e interés dependerá el resultado de esta indagación profunda.

Aquí, en esta franja, es donde se sitúa la actividad humana que reflejará la comprensión de las personas en su individualidad y extendidamente en la comprensión de lo que es y representa la humanidad en su conjunto y de su relación con la Naturaleza toda, pero la Naturaleza entendida o vista desde un prisma individual y subjetivo. De la dualidad humana hemos de destacar que el ser es uno e indivisible y que cualquiera que sea su inclinación en el mundo sensible, social, o material, el resultado final de su pensamiento y acción se verá afectado e influenciado por la unicidad del ser humano.

Aun teniendo en cuenta todo lo expresado hasta ahora, queremos destacar una faceta humana más destacada en determinados individuos para llegar al fondo de la particularidad humana tanto individual como colectiva. Es una inmersión en el propio yo, y a su través un reconocimiento de toda la humanidad, y de la relación con una Naturaleza, en su sentido más amplio, y que en su seno ha sido posible participar, disfrutar y contemplar toda la variedad de vida existente.

18-10-18

                 PRE-SENTIMIENTO POÉTICO

Previo al hecho poético está la visión, la concepción que se tenga del mundo. Racionalidad, intuición y sentimientos afectan al estado emocional. La razón opera en dos ámbitos alternativos. Dirige la conducta práctica del ser humano en su relación con la Naturaleza y a su vez le impregna de conocimiento y experiencia. La poesía está en el sentimiento interno, la expresión exterior de este sentir dependerá de la voluntad e intencionalidad. Un análisis crítico del hecho poético deberá situarse en los antecedentes causales. Pero estos hechos causales son emocionales no lingüísticos y si se quieren materializar hay que analizar minuciosamente escogiendo las palabras que sintáctica y semánticamente mas se aproximen a la idea original. así como apoyarse en analogías y metáforas que son herramientas que normalmente utilizamos de forma casi inconsciente.  No es en absoluto tarea fácil y aquí está la genialidad de espíritus sutiles y minuciosos que son capaces de transformar ideas etéreas, informes, en objetos del pensamiento perfectamente equilibrados, fieles y omnicomprensivos con la totalidad de la Naturaleza.

La comprensión, la critica de la poesía debe fundarse en correlacionar lo expresado con lo que se intuye es el núcleo verdadero que lo ha suscitado. La pretensión del poeta es transmitir sus emociones auténticas, hacerlas sentir tal cual han sido germinadas, trasladar a la tercera persona al punto de origen, éste sería el mayor logro. En el mejor de los casos en esta transmisión de información siempre hay pérdidas, pero lo importante es lograr que el receptor capte lo esencial del mensaje.  Su literalidad debe dar paso a la emoción, y aún más una critica profunda debería trascender el hecho concreto y aproximarse a los valores que infunden y hacen posible la obra acabada.

No siempre ni en todos los casos se puede captar el valor intrínseco de la poesía o de la literatura poética, bien porque la obra carezca de méritos suficientes o el receptor no sea capaz ni tenga las facultades necesarias para llegar a su comprensión total. De cualquier forma, las herramientas mencionadas en este trabajo han de servir cuanto menos a desbrozar el camino por donde circule la verdadera poesía. Y a su vez rechazar todo lo espurio y superficial.

20-7-18