CONCIENCIA NACIENTE

                                        CONCIENCIA NACIENTE

El ser humano interioriza con mayor o menor precisión, con mayor o menor perspicacia y con mayor o menor intuición la impresión, el sentimiento, que le produce tanto el mundo exterior, en toda su extensión y también percibe como él mismo se ve afectado como sujeto pasivo y activo al mismo tiempo. Si por una inclinación innata pretendiera objetivar unas vivencias sentidas, sencillamente para rememorarlas en un proceso de formación interno de una naciente personalidad, podría intentar asignarles identificadores verbales, entre otras alternativas, que analógicamente le recordaran al agente subjetivamente, aquellas vivenciasque sólo él ha sentido y que de alguna manera una expresión verbal le induce a recordarle. La expresión verbal nace, forma parte del nacimiento del lenguaje humano. Aquí el salto que se ha dado es trascendental. La razón y el sentimiento propio del ser humano están actuando conjuntamente. Pero ¿quién es el agente operador? Es la parte consciente del mismo individuo. La conciencia se hace presente, aparece, se forma. Es el individuo el que se hace consciente de sí mismo. Los sentimientos afloran vaporosos, inundan el interior de la persona, pero la razón ayuda a concretarlos, se esfuerza en grabarlos con un lenguaje analógico, este será el mismo lenguaje que servirá para rememorar los momentos y las circunstancias que le hicieron nacer. Este mismo lenguaje, empleado fielmente, podrá inducir a captar sentimientos y situaciones semejantes a cualquiera que presente ciertas afinidades.  

Ciertamente que la tarea mental de convertir los sentimientos en objetos capaces de asimilar y convertirlos en transmisores de emociones fieles al origen es de una gran complejidad. Qué puede decirse del amor, de la tristeza, de la alegría, cómo definir la pérdida de un ser querido. Qué es la felicidad, la melancolía, la compasión, el embelesamiento, cómo valorar y definir el misticismo. Muchas veces las palabras, no bastan, no llegan a definir lo que se siente, se emplea el lenguaje, el artificio y las metáforas para alargar lo inabarcable. La relación del ser humano con la Naturaleza, con el cosmos, vistos desde la conciencia humana, ¿cómo se define?

En principio parece que el lenguaje directo, ordinario, es el que puede llegar más rápidamente al centro de lo que se quiere expresar. Los circunloquios, el rebuscamiento, la artificialidad, el culturalismo desplazan y distraen la intención original. Otros tipos de discursos pueden ser más apropiados. Pero las palabras, el mismo lenguaje, se gastan, pierden su originalidad y su fuerza emocional. La idea, el pensamiento inarticulado, lo sentido en primera persona permanece atesorado, pero si se quiere que otros participen de estas querencias debe rebuscarse en lo más íntimo aquellas palabras, matices, analogismos, metáforas, que los demás puedan no solamente llegar a interpretar el verdadero mensaje sino llegar a sentirse en alguna medida en la misma situación en que fueron concebidas.

El ser humano devenido consciente y racional aspira a interiorizar el conocimiento de sí mismo, a conocer su entorno vital natural y a reconocer y reconocerse como parte de la humanidad. Este triple objetivo, no explicito, le ocupará todo su ciclo vital. Los caminos que pueden afrontarse en este recorrido son tan absolutamente variables como lo es la diversidad humana. Lo que aquí y ahora estamos abordando es la particularidad de los que han decidido profundizar, sumergirse, en la propia esencia humana con las únicas armas expresivas de la palabra y particularmente de los que tienen a la poesía como su medio ideal.  La obra de cada poeta, lo que cada uno sea capaz de definir, será el reflejo de su mundo particular de su visión y de su respuesta a los objetivos que él mismo se haya marcado.

17-XI-2018

  

unicidad y diversidad del ser humano

UNICIDAD Y DIVERSIDAD DEL SER HUMANO

El principio de la poesía es una interiorización profunda del ser humano en busca de su ser más íntimo, es una búsqueda de sí mismo y de su relación con el mundo y con los demás. Otra cosa es que sienta además la necesidad o desee comunicar sus sentimientos, sus hallazgos, darlos a conocer para transmitir sus emociones y visiones del mundo según su particular punto de vista. Llevar a cabo esta tarea no es tarea sencilla, al contrario, se precisa de un gran esfuerzo y capacidad lingüística para plasmar todo ese mundo interior, fijar indeleblemente todos esos pensamientos internos y que de alguna manera sean capaces en sí mismos de retransmitir con la mayor fidelidad los pensamientos de su autor, o simplemente induzcan intuitivamente a la idea que se ha querido transmitir.

Al contrario que la Filosofía que fija su atención racional en las entidades abstractas y en la concreción de su propio ser, pero como reflejo de universalidad, la poesía es en algún sentido epistemología de lo concreto, máxime, de la abstracción materializable. Aquí aparece de nuevo, siempre repetidamente, la dualidad humana. El individuo es un ser racional y un ser sentiente, esta es la raíz y la esencia humana, es lo que nos ha llevado a ser lo que somos y el lugar que ocupamos en la escala de la vida. Para nosotros es un hecho de nuestra Naturaleza. Cada uno de nosotros participa de ambas facultades desarrolladas individualmente según capacidades y circunstancias materiales, temporales e históricas. El individuo concreto puede fijar la atención en la materialidad del mundo que le rodea y su actuar lo relaciona directamente al estudio racional y la práctica objetiva del mundo en que se desenvuelve.

A su vez el mismo individuo es participe de la sociedad, entendida en su máxima extensión, en que él desenvuelve su vida. Forma parte de la sociedad y está sujeto a normas, reglas, costumbres que la rigen. Gestiona su vida práctica y especula sobre su circunstancia personal y en relación con el grupo social al que pertenece y al más amplio que lo engloba. Fija su atención en las relaciones humanas de primer orden, las que le afectan más directamente. Intenta escrutar el comportamiento de sus semejantes y adaptar el suyo propio a su conveniencia, en definitiva, en su evolución cognitiva y sensitiva, lo que está realizando es un estudio, un examen de cómo es y cómo se comporta la sociedad humana. Nótese lo evidente, aquí el individuo ya no enfoca su interés en la materialidad del mundo, en la Naturaleza externa a las personas, fija su atención en ellas y a interesarse en la verdadera esencia del ser humano. De la capacitación, sensibilidad, e interés dependerá el resultado de esta indagación profunda.

Aquí, en esta franja, es donde se sitúa la actividad humana que reflejará la comprensión de las personas en su individualidad y extendidamente en la comprensión de lo que es y representa la humanidad en su conjunto y de su relación con la Naturaleza toda, pero la Naturaleza entendida o vista desde un prisma individual y subjetivo. De la dualidad humana hemos de destacar que el ser es uno e indivisible y que cualquiera que sea su inclinación en el mundo sensible, social, o material, el resultado final de su pensamiento y acción se verá afectado e influenciado por la unicidad del ser humano.

Aun teniendo en cuenta todo lo expresado hasta ahora, queremos destacar una faceta humana más destacada en determinados individuos para llegar al fondo de la particularidad humana tanto individual como colectiva. Es una inmersión en el propio yo, y a su través un reconocimiento de toda la humanidad, y de la relación con una Naturaleza, en su sentido más amplio, y que en su seno ha sido posible participar, disfrutar y contemplar toda la variedad de vida existente.

18-10-18

                 PRE-SENTIMIENTO POÉTICO

Previo al hecho poético está la visión, la concepción que se tenga del mundo. Racionalidad, intuición y sentimientos afectan al estado emocional. La razón opera en dos ámbitos alternativos. Dirige la conducta práctica del ser humano en su relación con la Naturaleza y a su vez le impregna de conocimiento y experiencia. La poesía está en el sentimiento interno, la expresión exterior de este sentir dependerá de la voluntad e intencionalidad. Un análisis crítico del hecho poético deberá situarse en los antecedentes causales. Pero estos hechos causales son emocionales no lingüísticos y si se quieren materializar hay que analizar minuciosamente escogiendo las palabras que sintáctica y semánticamente mas se aproximen a la idea original. así como apoyarse en analogías y metáforas que son herramientas que normalmente utilizamos de forma casi inconsciente.  No es en absoluto tarea fácil y aquí está la genialidad de espíritus sutiles y minuciosos que son capaces de transformar ideas etéreas, informes, en objetos del pensamiento perfectamente equilibrados, fieles y omnicomprensivos con la totalidad de la Naturaleza.

La comprensión, la critica de la poesía debe fundarse en correlacionar lo expresado con lo que se intuye es el núcleo verdadero que lo ha suscitado. La pretensión del poeta es transmitir sus emociones auténticas, hacerlas sentir tal cual han sido germinadas, trasladar a la tercera persona al punto de origen, éste sería el mayor logro. En el mejor de los casos en esta transmisión de información siempre hay pérdidas, pero lo importante es lograr que el receptor capte lo esencial del mensaje.  Su literalidad debe dar paso a la emoción, y aún más una critica profunda debería trascender el hecho concreto y aproximarse a los valores que infunden y hacen posible la obra acabada.

No siempre ni en todos los casos se puede captar el valor intrínseco de la poesía o de la literatura poética, bien porque la obra carezca de méritos suficientes o el receptor no sea capaz ni tenga las facultades necesarias para llegar a su comprensión total. De cualquier forma, las herramientas mencionadas en este trabajo han de servir cuanto menos a desbrozar el camino por donde circule la verdadera poesía. Y a su vez rechazar todo lo espurio y superficial.

20-7-18

                                EXPRESAR EL ASOMBRO

El ser humano no es plenamente consciente de su situación en el mundo. Está absorto en su contemplación y vivencias, maravillado que desde su pequeñez tenga la oportunidad de ser un observador privilegiado de un mundo fascinante. Su hacer y pensar le lleva a adquirir una experiencia práctica, una comprensión racional y lineal del mundo entrevisto y al mismo tiempo le produce sentimientos encontrados, placenteros unos y desazonantes otros. El situacionismo material requiere acciones prácticas pero la comprensión universal del mundo incluyéndose la propia persona precisa de una interiorización y externalización de pensamientos y sentimientos que vayan más allá de la simple correlación de la apariencia material de lo aparente. Lo que el ser humano siente va más allá de su correspondencia dialéctica con la materialidad del mundo y siendo así que el ser humano es social por naturaleza necesita comunicarse con sus congéneres y expresar su visión del mundo, su comprensión y sus sentimientos. Ya desde el inicio de la humanidad en los actos más elementales se infundían elementos significativos que iban más allá de lo estrictamente necesario pero que representaban indicios de un pensamiento instintivo o meditado que quiere exteriorizarlo, darlo a conocer.

El hacer, el obrar, la acción, no siempre se dirigía exclusivamente a obtener resultados prácticos necesarios para satisfacer las necesidades primarias.

El ser humano dispone de multitud de posibilidades de expresar su propio conocimiento, sus anhelos, sus intuiciones, sus estados emocionales, sus sentimientos. La finalidad es doble, en primer lugar, es por su propia satisfacción y necesidad y en segundo lugar persigue también un doble objetivo dar a conocer lo que piensa y siente e influir, participar y que se valore su aportación en el circulo humano donde se desenvuelva.

Toda obra humana que conscientemente o no persiga unos objetivos con una carga espiritual diferenciada se enfrentará a las dificultades de ajustar   su acción al pensamiento y sentimientos que lo inspiran, serán las facultades innatas de cada persona y su capacidad de aprendizaje y desarrollo personal lo que determinará la calidad de la obra ejecutada sea cual sea ésta. Lo importante es la fidelidad y la carga emocional e inteligencia que enlacen los dos polos que entran en juego, el subjetivo del individuo en concreto y el mundo exterior al que se refiere.

De todo lo dicho es evidente que cualquier obra humana tiene unos antecedentes, unas causas materiales, históricas y personales, un back ground individualizado. Todo individuo es a la vez portador de todo un pasado material e inmaterial, pero estamos de acuerdo en que no existen dos personas iguales y la reacción subjetiva a un origen concreto no es determinista en absoluto. Lo que priva es la cualidad intrínseca de cada individuo, su apreciación del mundo, el sentimiento vital que le inspira, y lo más importante su capacidad de exteriorizar todo lo que siente en un proceso creador con una intencionalidad difusora e influenciadora buscando también un reconocimiento social estimulante. Toda obra intelectual, literaria, poética, artística, musical, e incluso las que están emparentadas cercanamente a los avances científico-técnicos son expresión formal de individualidades altamente interesadas en aportar y hacer crecer el acervo común de la sociedad.

4-7-18

                CAUSAS DE LA ACCIÓN INDIVIDUAL

Básicamente el ser humano se enfrenta en solitario en su condición individual a la complejidad de un mundo que le viene dado, aún perteneciendo a una especie altamente socializada, que significa herencia, experiencia transmitida, ayuda y solidaridad, el hecho es que el individuo está o se encuentra a sí mismo solo frente al mundo, es él el que debe encarar su situación y tomar sus decisiones. En lo fundamental dispone de dos elementos intrínsecos propios de nuestra especie: la facultad sensible y el ejercicio de la razón. Siempre nos topamos con esta dualidad básica, aunque el tratamiento de los diversos enfoques posibles puedan aparentar ser problemas distintos. Estos dos elementos consustanciales a la persona se influencian mutuamente. La razón está más vinculada al proceso cognitivo y a la materialización de la vida práctica y la apreciación sensible de las personas forma parte de los sentimientos que inspiran las relaciones humanas. Estos condicionantes no se dan en estado puro puesto que la razón interviene en los procesos que los sentimientos producen en la conducta humana y asimismo la conducta estrictamente racional también se ve influenciada por la apreciación humanística equilibrada.  La razón opera con unidades tangibles tanto cognitivas como materiales y el progreso y la experiencia van proporcionando la medida de los aciertos o fracasos que se van consiguiendo.

La otra faceta de la personalidad humana es la que se corresponde con los sentimientos, la sensibilidad, la empatía. Es aquí donde se abre un campo tan heterogéneo como dispar. Prácticamente no existen dos seres iguales ni morfológicamente ni en sus capacidades intelectuales y sensoriales. Cada persona se enfrenta al mundo en solitario y de alguna forma se siente aislada.  Desconoce a las personas de su entorno, intuye que sienten lo mismo que ella, pero no puede traspasar la barrera que los separa. Las circunstancias que de forma absoluta han concurrido y concurren en su devenir determinarán su futuro a la par que su propio carácter y condiciones inmanentes.

La condición humana es el resultado de todo el proceso creativo que se origina alrededor de cada persona y ésta responderá con su conducta, sus acciones y omisiones y su expresividad manifiesta. Donde mayor énfasis repercute la conducta humana es en las relaciones sociales de toda índole que se establecen entre los miembros del grupo social al que se pertenece. La visión general del espacio que ocupa cada individuo también le proporciona la oportunidad de considerarla subjetivamente de acuerdo con sus parámetros y visión de conjunto que haya ido elaborando en el transcurso del tiempo y de su circunstancia especifica. Pero es en el sentir, en los sentimientos, donde se produce la mayor expresión de fuerza vital. La intensidad de los sentimientos está en proporción directa a cómo le afectan las relaciones vitales, el amor, el odio, los vínculos familiares, la propia lucha por el sostenimiento vital. Es en todos estos procesos donde se consumen las energías que definen a la persona.   

Otro aspecto que cabe destacar es que de todas las influencias recibidas y de las emociones y pasiones que los sentimientos provocan a las personas éstas tienen dos vías de responder, una es por la vía de su conducta factual, dinámica, y la otra sería por la intelección, por la interpretación particular que la persona hace del mundo entrevisto.

Y ahí entran en juego las habilidades, disposiciones, cultura, sensibilidad, y formas de expresión de cada individuo en particular y que mejor encajen en su íntima forma de ser. Naturalmente que la concepción que cada individuo interpreta del mundo material proporciona una visión particular que se subjetiviza e influye en una composición de totalidad que define cada personalidad.

Donde el ser humano mejor se explaya es en la expresión de los sentimientos, de su visión de la vida, de los seres humanos en general o de la afectación directa de los seres que forman el grupo social más cercano

Las formas que pueden adoptar para dar a conocer las influencias constantes del entorno son tan variadas como posibilidades tienen los humanos de expresar sus pensamientos y emociones. La literatura, las artes plásticas, la música, el pensamiento abstracto, la filosofía, la religión, la poesía.

El análisis, la ponderación de cualquier tipo de expresión tendrá su argumentario, su razón de ser en los procesos de formación de la persona y de sus cualidades y habilidades innatas. De dónde surge, cómo se ha formado, a qué responde, qué concepción previa es el origen de toda obra exteriorizada. El análisis crítico parte de una concepción de universalidad sentida inconscientemente. Cómo la belleza, el amor, los sentimientos profundos pueden proporcionar puntos de vista, conocimientos originales, que ensanchan la base de la que se nutre la experiencia humana.

Es así como de toda obra exteriorizada se puede inducir e intuir cuáles son los antecedentes que han guiado su producción y cuáles son los objetivos expresos o velados incluso al actor.

En definitiva lo que importa es favorecer la integración de las personas en el conjunto de su sociedad proporcionándoles no sólo conocimiento científico-técnico y experiencia práctica sino apreciar su autoconciencia y comprensión del mundo y a través de las experiencias ajenas y valorar aperturas de visiones distintas, saber ajustar el papel que la humanidad juega en el mundo y a su vez intentar que cada partícipe individual acceda a los avances y al conocimiento que la sociedad en su conjunto vaya alcanzando.

5-6-18